domingo, 30 de noviembre de 2008

Dead Prez

Dead Prez "Hip Hop". It's bigger than Hip Hop. De su disco Let's get free 2000.



viernes, 28 de noviembre de 2008

El Partido Pantera Negra.

"Habíamos visto a Martin Luther King venir a Watts en un esfuerzo por calmar a la gente y habíamos visto como rechazaban su filosofía de la no violencia. El pueblo negro había sido educado en la no violencia; estaba profundamente arraigada en nosotros. Sin embargo, ¿qué nos ofrecía la no violencia cuando la policía estaba determinada a hacer uso de la fuerza?"
Huey P. Newton Revolutionary Suicide


Los fuegos que se encendieron durante la Rebelión de Watts hicieron mucho más que destruir; como la llama del horno de un alfarero, las hambrientas lenguas rojizas y anaranjadas de la combustión también son capaces de crear algo nuevo.
Como ya se ha dicho, los fuegos de Watts tenían poco en común con los disturbios que habían salpicado las ciudades americanas durante gran parte del siglo anterior. [...].
Watts era diferente en la medida en que reflejaba el odio de la gente negra que habitaba en las ciudades contra la estructura blanca de poder, y era una rebelión contra un statu quo racista. Eldrige Cleaver escribió en su primer libro Soul and Ice que, antes de las revueltas, los hombres que se encontraban encarcelados veían Watts como un lugar de oprobio, o peor aún, como un epíteto. Tras la rebelión, Cleaver notó una marcada diferencia entre "los negros de [la prisión de] Folsom". A partir de ese momento iban por ahí diciendo "Soy de Watts, pequeña... y estoy muy orgulloso de ello".
Para los negros americanos de Watts se convirtió en el símbolo de un tipo de resistencia que para el Dr. King y los co-integracionistas de la Asociación Nacional para el Progreso de la Gente de Color (NAACP) representaba un anatema.
El Partido Pantera Negra no nació con el fin de apoyar o complementar las principales organizaciones de derechos civiles, sino con el fin de suplantarlas.
Los principales grupos de derechos civiles se quedaron estupefactos ante el escándalos de Watts. Para quienes organizaron el Partido Pantera Negra, Watts era una inspiración y sería el precursor de lo que estaba por venir.
Lo que ocurría es que el Partido Pantera Negra, en sus niveles más profundos, abierta y clandestinamente, creía en la revolución, en una transformación radical, de abajo arriba, de la sociedad. Nunca creyó que el país quisiera o pudiera poner en práctica aquello que predicaba su Constitución.
El Partido Pantera Negra eran más un Partido de corte malcomista que marxista, a pesar de que pocas veces se ha analizado desde esta perspectiva ideológica. Aunque se exigía de todos los panteras que tuvieran y estudiaran El Libro Rojo de Mao Tse Tung, y el partido se reclamaba adherido a los principios del marxismo-leninismo, eran pocos los que se habían leido los textos claves del marxismo. Tampoco se les pedía que lo hicieran, aunque algunos cuadros del Partido decidieron hacerlo.
En cambio, pocos Panteras no habían leído (o en el caso de que fueran analfabetos, escuchado) los discursos de Malcolm X. En Huey y en Bobby la admiración por Malcolm, e incluso su reverencia, resultan muy patentes:
"También leímos las obras de aquellos luchadores por la libertad que tanto habían hecho por las comunidades negras en los EEUU. Bobby había recopilado los discursos e ideas de Malcolm X de escritos como The Militant y Muhamad speaks. Los estudiamos con mucho cuidado. Aunque el programa para la Organización de la Unidad Afroamericana de Malcolm nunca se llevó a la práctica, éste decía claramente que la gente debía armarse. La influencia de Malcolm siempre estuvo presente. Continuamos creyendo que el Partido Pantera Negra existe en el espíritu de Malcolm. A veces es difícil determinar con exactitud qué parte del programa de un programa o de una acción tiene su influencia espiritual. Es difícl describir algo que es intangible, aunque su importancia puede ser mucho mayor que cualquier otra influencia concreta. Por ese motivo, estas palabras no pueden expresar fielmente el impacto que ha tenido Malcolm en el Partido Pantera Negra, pero según mi punto de vista, el Partido es un testamento vivo de su obra. No quiero decir con esto que el Partido ha hecho lo que Malcolm habría hecho. No lo creemos; pero el espíritu de Malcolm está en nosotros."


Malcolm era un nacionalista acérrimo y el primer BPP (Black Panther Party) también fue un aorganización nacionalista negra radical. Pero Malcolm representaba algo más; su extraordinaria vida demostraba el poder del crecimiento, el desarrollo y la transformación personal y, en definitiva, del servicio a la propia comunidad. Para muchos Panteras, su itinerario personal, de criminal y ladrón a predicador militante, resultaba muy atractivo. Especialmente para aquellos que en el pasado habían tenido que pasar por las instituciones penales estatales o que las conocería a causa de su implicación en el Partido.

Trabajo comunitario
Desde los primeros días, el Partido se tomó muy en serio el trabajo comunitario. Era una manera de demostrarle a la gente que estaba decidido a defender la comunidad negra, incluso contra los policías, que eran los personajes más odiados y temidos de los impuestos a las comunidades. No es de extrañar, por lo tantom que uno de los primeros programas del Partido fuera el de las Patrullas de Alerta Policial, que consistía en vigilar los coches de la policía cuando se hallaban en los barrios negros, armados con escopetas, grabadoras, cámaras y libros de derecho. Newton sabía que por la naturaleza misma de la policía este programa entrañaba muchos riesgos. Pero estos riesgos se compensaban al ganarse la confianza de la gente de la comunidad negra, que se sentía traicionada por otras formas anteriores de representación polícita:
"Con armas ya no estábamos a su merced, éramos sus iguales. Cuando patrullábamos, nos parábamos cada vez que veíamos que la policía estaba interrogando a un hermano o hermana. Nos acercábamos con nuestras armas y nos manteníamos a una distancia "de seguridad" para que la policía no pudiera argumentar que la interferíamos en el cumplimiento de su deber. Les preguntábamos a los miembros de la comunidad si habían sido objeto de abusos. La mayoría de las veces, en cuanto el policía nos veía, se metía su libreta en el bolsillo, se metía en el coche y se marchaba a toda prisa. Nuestra aparición sorpresa asombraba por igual a los ciudadanos que habían sido detenidos como a la policía."


Según Huey, las patrullas se crearon tanto para la gente, para demostrarles en la práctica para qué servía el Partido, como para la policía, que se empleaba con total impunidad en el acoso y maltrato de los ciudadanos negros. Aunque para las leyes de California las armas y las patrullas eran perfectamente legales, sabía que la policía de Oakland, que estaba compuesta por personas originarias de los estados del sur igual que la comunidad negra de Oakland, se debilitaría ante la pérdida del monopolio de la violencia.
Huey explica que todo lo que necesitaban consistía en "un libro de derecho, una grabadora y una escopeta". "Así se enterarán esos cerdos racistas de lo que vale un peine". De acuerdo con lo que Huey había estudiado, las patrillas del BPP no podían oponerse a un arresto, siempre y cuando no fuera violento. Newton y Seale prometieron "dar batalla solo en el caso de que un policía idiota se excediera injustamente en sus funciones":
"Habíamos dado con una fórmula única. Demostramos de una forma correcta a la comunidad lo que representaba el orgullo negro, enfrentándonos a los policías como iguales, e incluso cuestionándolos, y todo ello sin salirnos de la ley. Dondequiera que fuésemos provocábamos atascos. La gente nos paraba constantemente para decirnos que admiraban nuestra valentía. La idea de un grupo de autodefensa armada como política comunitaria era demasiado novedosa y un poco intimidatoria, pero también les hacía pensar. Y lo que es más importante, generaba un sentimiento de solidaridad. Al ver cómo reaccionaban los ciudadanos negros a nuestro movimiento nos sentimos muy animados. A pesar del peligro, siempre presente, de las represalias, valía la pena arriesgarse. De todos modos, en aquella época nuestras actividades se desarrollaban en un área pequeña, y queríamos que la gente negra de todo el país conociera la historia de Oakland."


Las patrullas de Alerta Policial fueron un éxito entre los habitantes negros de Oakland y sin duda contribuyeron a aumentar el número de miembros del Partido. Pero no dejaba de ser un programa más de los muchos que estableció la organización.
En 1968, al delegacion de Seattle creó el Programa de Desayuino Gratuito para los Niños, que consistía en qe los Panteras recogían comida (a menudo se la proporcionaban algunos comerciantes de los mismos barrios en señar de apoyo), juntaban al personal necesario y ofrecían desayunos para los niños del barrio. Un desayuno normal, nada de otro mundo, pero que llenaba la barriga y que era mucho más sustancioso que el que sus familias les podían dar. Consistía en huevos fritos, tostadas, unos trozos de beicon y maíz. A menudo, los miembros de la comunidad se ofrecían voluntarios para echar una mano. Debido a su popularidad en la comunidad y al fuerte apoyo del Partido, el presidente Seale ordenó que todas las delegaciones crearan sus propios programas de desayuno, lo que se logró en 1969.
El Programa de desayuno Gratuito para los Niños fue, con mucha diferencia, el más popular de todos los programas del Partido. También brindó una oportunidad única para que el BPP, que era laico, y la Iglesia negra trabajaran conjuntamente, ya que la mayoría de programas se desarrollaban en las iglesias de los barrios aunque los desayunos los hicieron hombres y mujeres miembros de los Panteras. El padre Earl Neil, un sacerdote de iglesia episcopal de San Agustín, fue uno de los primero y mayores partidarios del Partido Pantera Negra, e hizo algunas comparaciones interesantes entre el Partido y la Iglesia tradicional:
"Los predicadores negros deben dejar de hablar sobre un reino del más allá en que "la tierra estará rebosante de leche y miel" [...] ¡debemos tratar de las condiciones concretas y de la supervivencia en esta vida! El Partido Pantera Negra [...] ha puesto en marcha un programa de supervivencia que la Iglesia debería estar desarrollando. Las iniciativas del Partido Pantera Negra son coherentes con los designios del Señor."


Los Programas de Desayuno tenían otros efectos igualmente beneficiosos aunque no tan visibles. Levantarse temprano para dar de desayunar a los niños del barrio y pasar un rato con ellos, antes de que se fueran al colegio, proporcionó a muchos Panteras un ejemplo real de aquellos para lo que estábamos trabajando: el futuro de nuestro pueblo. Muchos Panteras acababan de terminar el instituto, no tenían hijos y penbsaban en los niños, cuando lo hacían, de un modo abstracto. El programa ocupaba cinco días por semana de sonrisas y niños y niñas que se sorbían los mocos, nos hacía sentir alegres de buena mañana y nos cargaba las pilas para ir después por las calles vendiendo The Black Panther o para participar en otros programas de la comunidad. La gente que no esté acostumbrada a estar con niños no puede entender lo hermosos de esta experiencia.
El Programa de Desayuno fue un éxito y la popularidad del Partido se extendió por todo el país, creciendo su número de miembros. Este crecimiento fue paralelo a un aumento del número de programas comunitarios que gestionaba el Partido. En 1971, el Partido estaba embarcado en diez programas comunitarios distintos, que Newton describiría como programas de supervivencia. ¿A qué se refería exactamente con eso?:
"Les llamábmos programas de supervivencia hasta que llegase la revolución. Estaban diseñados para ayudar a la gente hasta que adquiriese un nivel de conciencia, que sería el primer paso en la revolución hacia una América nueva [...] Mientras navegas, la balsa es un instrumento salva-vidas, pero sólo un medio de alcanzar la tierra. También los programas son servicios de emergencia. En sí mismos no transforman las condiciones sociales, pero son vehículos salva-vidas hasta que las condiciones cambien."


Entre estos programas estaban el Servicio Intercomunal de Noticias (1967); la Campaña de Recogida de Firmas para el Control Comunitario de la Policía (1968); las Escuelas de Liberación, que más tarde se denominarían Institutos Juveniles Intercomunales (1969); la Clínica Sanitaria y de Investigación Médica Gratuita (1969); el Programa Ropa Gratis (1970); Transporte Gratuito para las Cárceles (1970); el Programa SAFE (Seniors Against Fearful Environment: Ancianos contra un Entorno Inseguro, 1971); la Fundación para la Investigación de la Drepanocitosis (1971) y el Programa de Cooperación de Vivienda Gratuita (1971).
Posteriormente, el Partido iniciaria otros programas como los de Zapatos Gratis, Ambulancia Gratis, Comida Gratis y los programas de mantenimiento del Hogar.
Aunque evidentemente no todas las delegaciones del Partido podían ofrecer todos los programas, la mayoría había puesto en funcionamiento los básicos: los de desayuno gratuito, una clínica y ropa gratuita. Las mayores delegaciones, como Nueva York, Chicago y Los Ángeles, eran las que tendían a ofrecer más servicios comunitarios, mientras que las más pequeñas se concentraban en los más populares.
Aunque estos programas eran claramente de carácter político, puesto que habían sido concebidos como medio para promover la politización y radicalización de la gente, Newton insistía en su vertiente práctica: servir a las necesidades humanas. Como había crecido en el gueto, Newton entendía a la prefección el modo en que afectaba a la comunidad la miseria y la lucha por la supervivencia:
"Las masas de gente negra siempre han estado muy ligadas y ocupadas con las necesidades básicas de la vida. No han tenido tiempo para abstraerse de su situación. Las abstracciones sólo son posibles cuando hay tiempo libre. La gente no ha gozado de ese lugo. Por eso es consciente de la definición verdadera de la política: la política es, esencialmente, el deseo de los individuos y grupos de satisfacer, ante todo, sus necesidades básicas: comida, techo y ropa, y seguridad para ellos y para sus seres queridos."


En Kansas, Missouri, el Partido Pantera Negra abrió un hospital comunitario gratuito con el nombre de Bobby Hutton, el primer mártir del Partido, asesinado por la policía cuando se entregaba junto a Eldridge Cleaver el 6 de abril de 1968. Seguían su ejemplo las delegaciones de Brooklyn, Harlem, Boston, Cleveland, Filadelfia, Seattle, Chicago, Rochford e Illinois. Los miembros del Ministerio de Salud recibieron una formación rudimentaria en atención sanitaria y primeros auxilios, con el fin de poder trabajar en los hospitales, pero también fue necesaria la ayuda profesional. En muchas ciudades, los médicos más comprometidos con la comunidad abrieron consultas en los hospitales, poniendo su tiempo y conocimientos al servicio de las comunidades más necesitadas. Éste fue el caso del doctor Tolbert Small, que contribuyó con su tiempo y esfuerzo al buen funcionamiento del hostpital de Oakland. En Filadelfia, fue el doctor Vaslavek, un hombre amable, atento y generoso, quien se ocupó de la clínica.
La mayoría de los Panteras dedicaba su vida al servicio de la comunidad. Eso implicaba un trabajo duro y continuo para poder mantener en funcionamiento los programas comunitarios, pero también representaba peleas constantes con el Estado, sobre todo cuando nos enviaba a grupos paramilitares, nos arrestaba injustamente o, con mucha frecuencia, nos sumía en batallas legales en las cuales trataba de utilizar su maquinaria judicial para destruir o entorpecer los esfuerzos organizativos del Partido.
A veces sin embargo, el servicio a la comunidad significaba llevar más lejos la lucha revolucionariam crear focos de resistencia comunitaria y un clima propicio al cambio. Uno de esos intentos fue la Convención Constitucional Revolucionaria del Pueblo (RPCC).


EL PROGRAMA DE 10 PUNTOS
Octubre de 1966
Partido Pantera Negra
Plataforma y Programa
Qué queremos
Qué creemos
1. Queremos libertad. Queremos poder determinar el futuro de nuestra comunidad negra.
Creemos que el pueblo negro no será libre hasta que no seamos capaces de determinar nuestro futuro.
2. Queremos pleno empleo para nuestro pueblo.
Creemos que el Gobierno federal es el responsable y tiene la obligación de proporcionar un empleo o un salario garantizado a todos los hombres. Creemos que si los patronos blancos americanos no pueden asegurar el pleno empleo, los medios de producción deben ser expropiados y pasar a manos de la comunidad, que será quien organice y emplee a sus miembros, con el fin de conseguir una buena calidad de vida para todos.
3. Queremos que el capitalista# deje de robar a nuestra comunidad negra. [#en el texto original, se utilizaba la palabra "hombre blanco", que se cambió al cabo de poco tiempo por la de "capitalista"]
Creemos que el Gobierno racista nos ha robado y ahora reclamamos la deuda que ha contraido con nosotro de cuarenta acres y dos mulas. Nos prometió cuarenta acres y dos mulas hace 100 años como compensación por el trabajo esclavo y el genocidio del pueblo negro. Aceptaremos su pago en efectivo, que será distribuido en todas nuestras comunidades. Actualmente, los alemanes están ayudando a los judíos en Israel como compensación por el genocidio del pueblo judío. Los alemanes asesinaron a seis millones de judíos. Los americanos racistas han participado en el asesinato de unos cincuenta millones de negros; por lo tanto, consideramos que nestra reivindación es modesta.
4. Queremos vivienda digna, un techo apropiado para los seres humanos.
Creemos que si los terratenientes blancos no están dispuestos a proporcionar una vivienda digna a nuestra comunidad negra, tanto la vivienda como la tierra deben pasar a manos de nuestra comunidad que, mediante cooperativas y con la ayuda gubernamental, podrá construir casa apropiadas para su gente.
5. Queremos una educación para nuestro pueblo que explique la verdadera naturaleza de esta sociedad americana decadente. Queremos una educación que nos enseñe nuestra verdadera historia y nuestro papel en la sociedad actual.
Creemos en un sistema educativo que proporcione a nuestro pueblo un conocimiento sobre sí mismo. Para que el hombre pueda desarrollarse libremente, necesita conocerse a sí mismo y conocer su posición en la sociedad y en el mundo.
6. Queremos que todos los hombres negros estén exentos del servicio militar.
Creemos que no se debería obligar a los hombres negros a realizar el servicio militar para apoyar a un Gobierno racista que a su vez no lo protege. No lucharemos ni mataremos a otra gente de color de ninguna parte del mundo que, como nosotros, está siendo asesinada por el Gobierno blanco racista de América. Nos defenderemos de la fuerza y la violencia de la policía y del ejército racistas con todos los medios necesarios.
7. Queremos el fin inmediato de la BRUTALIDAD POLICIAL y del ASESINATO del pueblo negro.
Creemos que podemos terminar con la violencia policial en nuestra comunidad negra con la organización de grupos negros de autodefensa dedicados a defender nuestra comunidad de la opresión y la brutalidad de la policía racista. La segunda enmienda de la Constitución de los Estados Unidos nos reconoce el derecho a ir armados. Por eso creemos que todos los negros deberían armarse con vistas a la autodefensa.
8. Queremos la libertad de todos los negros presos en las cárceles municipales, de condado, federales y estatales.
Creemos que se debería liberar a todos los negros que hay en las cárceles y prisiones, ya que no han tenido un juicio justo e imparcial.
9. Queremos que los tribunales que juzguen a los negros estén formados por personas escogidas entre su grupo de semejantes o en sus comunidades negras, tal como se estipula en la constitución de Estados Unidos.
Creemos que los tribunales deben formarse de acuerdo con la Constitución de los Estados Unidos para que los negros puedan tener justicia juntos. La catorceava enmienda de la Constitución de los EE.UU. reconoce el derecho de un hombre a ser juzgado por sus semejantes. Un semejante es quien tiene un origen económico, social, religioso, geográfico, mediambiental, histórico y racial similar. Para ello, el tribunal debe forzosamente seleccionar a sus miembros entre la comunidad negra de la que proceda el inculpado. Hemos sido, y aún somos, juzgados por tribunales completamente blancos, que no tienen la menor idea acerca de la "forma de pensar del hombre medio" perteneciente a la comunidad negra.
10, Queremos tierra, pan, vivienda, educación, ropa, justicia y paz. Y como objetivo principal, que se lleve a cabo un plebiscito supervisado por las Naciones Unidas en la colonia negra, en el que sólo puedan participar los sujetos coloniales negros, con el objetivo de determinar la voluntad del pueblo negro en relación con su destino nacional.
Cuando en el curso de los acontecimientos humanos, se hace necesario para un pueblo disolver las agrupaciones políticas que los habían puesto en relación con otros pueblos y asumir, entre los poderes de la Tierra, el espacio de separación e igualdad al que las leyes de la naturaleza y las leyes divinas le dan derecho, el respeto a las opiniones de la humanidad le exige declarar las causas que lo han llevado a tal separación.
Mantenemos que estas verdades son manifiestas, que todos los hombres son iguales; que su Creador les otorgó algunos derechos inalienables: que entre éstos figuran el derecho a la vida, la libertad y la búsqueda de felicidad. Que para garantizar estos derechos, se instituyen Gobiernos entre los hombres, cuyos poderes emergen del consentimiento de los gobernados; que, cuando un Gobierno no cumpla con sus deberes, deviniendo destructivo, el pueblo tiene el dereho de modificarlo o abolirlo e instituir un nuevo Gobierno, que se base en esos principios y que organice el poder de tal forma que garantice a todos la seguridad y la felicidad. En realidad, la prudencia aconseja no cambiar los Gobiernos establecidos hace muchos por causas poco importantes y transitorias y, siguiendo esta lógica, lo que demuestra la experiencia es que la humanidad está más predispuesta a sufrir, cuando los males son soportables, que a aceptar sus errores, eliminando las estructuras a las que se había acostumbrado. Pero cuando una larga cadena de abusos y usurpaciones, todas con un mismo fin, ponen en evidencia la existencia de un proyecto para reducir a un pueblo a un despotismo total, es su derecho y su deber echar a ese Gobierno y proporcionar nuevos protectores para preservar su futura seguridad.



Los textos están extraídos del libro de Mumia Abu-Jamal Queremos Libertad. Una vida en los Panteras Negras. Editado por Virus en el 2007.

jueves, 27 de noviembre de 2008

Assassin

Assassin "Esclave 2000", Rockin Squat representa a los esclavos de ayer y hoy. Una vez más Shak está detrás de los subtítulos, nuestra gratitud por su labor.



lunes, 24 de noviembre de 2008

La generación del '77, Italia.

pues bien ya no me acuerdo por dónde iba en toda esta historia en parte porque hay cantidad de cosas que no recuerdo que ya no recuerdo bien con precisión cómo ocurrieron y también hay cantidad de cosas que no se pueden recordar que sólo se deben olvidar no es que yo quiera contar la historia completa de mi vida y tampoco quiero contar todo lo que ocurrió en ese periodo en el que ocurrieron tantas cosas diferentes de todo tipo contradictorias que ponerlas todas juntas intentar darles un sentido me parece del todo imposible pero lo que aquí ahora me interesa es únicamente contar pero así desde mi punto de vista naturalmente esas historias que me han sucedido así porque tal vez ahora vale la pena contarlas


en la escuela había ocurrido que después de que lo espantáramos el director Mastín dejó la escuela y los profesores tuvieron que amoldarse su poder se había hundido habíamos conseguido las asambleas lo habíamos conseguido todo basta de exámenes basta de notas suspensos justificaciones etcétera la escuela había estallado en poco tiempo se había convertido en una escuela abierta nos llegaba gente de todo tipo amigos y estudiantes de otras escuelas obreros que no iban a currar venían también parados en lugar de ir al bar y diversos marginados en lugar de andar por ahí a todos esos les llamábamos externos y así la escuela se había convertido en una feria un bazar se jugaba al ajedrez a cartas nos llevábamos bebida porros y los profesores asistían impotentes sin atreverse a levantar un dedo a todo aquel terremoto

uno de esos externos era Avellana que ahora venía a la escuela todos los días Avellana se ganaba la vida robando en los supermercados y en las tiendas choriceaba de todo incluso aquello que no le servía porque luego lo vendía y la escuela se había convertido un poco en su mercado incluso había quien le encargaba unos mocasines o un tocadiscos y luego también nosotros que no teníamos dinero y que nos tocaba los cojones pedirlo en casa por suerte estaba Avellana que nos enseñaba mil sistemas para salir adelante con poco dinero y para tener un poco robábamos en masa en las librerías y luego vendíamos los libros a los libreros de lance falsificábamos los carnés de las cantinas Avellana sabía abrir las cajas de los teléfonos y llevaba siempre kilos de fichas de teléfono en los bolsillos pagaba todo con fichas iba al cine y pagaba con fichas

poco a poco comenzamos incluso a vender la escuela comenzamos a desmontarla sí a desmontarla y a vender las cosas pieza por pieza lámparas máquinas de escribir sillas taburetes las enciclopedias de la bilbioteca el material del laboratorio de química y de física las vitrinas y los armaritos en la escuela no quedó nada una vez lo volvieron a compar todo nuevo pero nosotros lo vendimos tdo otra vez así que lo dejaron correr los profesores no dejaban ni el coche en el aparcamiento si no les desaparecían los neumáticos la escuela se había convertido en un espacio vacío vacío incluso de intereses completamente extraño por lo que en determinado momento nos dimos cuenta de que había que salir para ir a vaciar algo diferente y así dejamos de ir allí y empezamos a vivir en la sede


cuando ocupamos la sede ocurrió que habíamos ido a la sede de un grupo marxista leninista para ver la posibilidad de utilizarla para nuestras reuniones era una sede muy grande cinco o seis habitaciones estaba en la planta baja de un viejo edificio del centro estaba muy bien conservada tenía un parqué brillantísimo un ambiente muy puesto con las cortinas rojas pero eran muy tristes aquellas grandes habitaciones vacías y el olor a cerrado y a iglesia en las paredes había enormes carteles chinos enmarcados y con cristal carteles de obreros y campesinos chinos muy musculosos y sonrientes siempre con el puño levantado y grandes pancartas colgados a los largo de todas las paredes viva la heroica victoria del pueblo camboyano había una sala dedicada a centro cultural el centro cultural Antonio Gramsci estaba escrito en la placa reluciente de la puerta

cuando llegamos allí sólo vimos a un compañero que estaba ordenando los libros de la biblioteca casi todos ediciones chinas de las obras de Mao y Stalin y cosas así y nos anunció al compañero secretario que estaba en su despacho detrás de un reluciente escritorio con un teléfono el secretario era un personaje pequeñito con una gran barriga siempre muy serio con un enorme gabán gris que no se quitaba nunca le dijimos lo que queríamos pero él empezó a hablar de líena política soltándonos una gran perorata sobre la línea política de su partido quería una confrontación política pero nosotros pasábamos por completo de la confrontación política en aquel período había cantidad de luchas en marcha y a ésos jamás les habiamos visto y ahora venían a pedirnos la confrontación con la línea política de su partido

pasábamos del todo pero tuvimos que oir toda su perorata triunfalista sobre el partido mirábamos el teléfono esperando que sonara para interrumpirle y no sonaba nunca pero luego nos dice que sin embargo en aquella especial coyuntura de fase la presencia del partido en la ciudad se había debilitado por la expulsión de unos cuantos militantes por desviacionismo de derecha y de izquierda pero que tenían tres obreros como célula del partido en dos fábricas y un estudiante pero ese estudiante últimamente frecuentaba gentuza que se daba cita en la estación e incluso sospechaban que se drogaba y al final el compañero secretario se soltó diciendo que ya no tenía dinero para pagar el alquiler y hasta el teléfono estaba cortado y que los tres obreros estaban hasta los cojones de cotizar de su salario cada mes para pagar la sede así que nos pusimos de acuerdo ellos nos pasarían todas las habitaciones menos una y así fue


tres o cuatro de ellos levantaron una pared para aislar su habitación de las demás construyeron una entrada autónoma pero después de todo ese trabajo ya no les volvimos a ver ni a oír hasta que nos dimos cuenta de que ya no venían más y entonces derribamos la pared y utilizamos también su habitación inmediatamente en el plazo de poquísimos días hubo una gran afluencia de personas toda la gente suelta del movimiento comenzó a afluir allí llegó de todo obreros estudiantes parados mujeres freaks viejos compañeros de los grupos extraparlamentarios anarcos era un lugrar diferente de la clásica sede de los grupos aquello era una sede de movimiento y puesto que era grande ofrecía espacio para todas las diferencias

habíamos heredado todo el mobiliario de los emeele sus sillas sus estanterías sus armarios el teléfono en cambio se lo había llevado el compañero secretario habíamos heredado los grandes carteles chinos enmarcados con Mao que pasea sonriente por el campo seguido de cuadrillas de campesinos unos con la hoz otro con la orquilla otros con el fusil y los dejamos allí la sede estaba siempre abierta fingíamos cerrarla de noche entornando la puerta pero en realidad no existían llaves había gente que salía gente que entraba había reuniones de obreros de estudiantes de trabajadores temporeros de personal hospitalario de mujeres pero también grupos que venían con guitarras flautas y todo el resto a tocar a fumar porros a fijar las citas para la noche se había convertido en una etapa obligada en la jornada de toda la basca

evidentemente los compañeros también utilizaban la sede como lugar donde elaborar los diferentes sistemas para no pagar los recibos de la luz del gas del teléfono los sistemas para no pagar los transportes para sabotear las maquinitas de los billetes de los autobuses para falsificar los billetes de los trenes para sabotear los contadores de la luz etcétera eran cosas que salían espontáneamente de individuos o de pequeños grupos y que comunicándose les llevarían después a organizar auténticas luchas de masas en este sentido por ejemplo se había tomado la costumbre de ir el domingo al cine gratis en grupos de cincuenta o sesenta entrábamos todos por la fuerza o como máximo si se veía que llamarían a la policía llegábamos al pacto de la colecta una suma irrisoria completamente simbólica


lo mismo en las tiendas de lujo del centro la entrada de unos treinta o cuarenta en una tienda de ricos ya por sí sola asustaba bastante y sin necesidad siquiera de hacer las cosas demasiado aprisa era sencillísimo llevarse a casa un plato estéreo una estufa eléctrica una chupa de piel una cámara fotográfica etcétera lo mismo para la lucha de los transportes se viajaba en grupos numerosos y se proclamaba que no se pagaba repartiendo después a la gente unas octavillas para invitarles a hacer lo mismo hasta que se convertía en una costumbre y el taquillero ni siquiera pedía el billete a los compañeros ni siquiera cuando iban solos en un primer momento la compañía de autobuses pensó en poner vigilantes en los autobuses pero luego tuvo que renunciar porque a ese costo tenía que sumar el de las devastaciones de las estaciones e incluso el de un par de autobuses que una noche habían quedado reducidos a cenizas

nuestra sede estaba en pleno centro y toda la zona circundante estaba de hecho ocupada por nosotros circulaba gente del movimiento fuera en los bancos del jardincillo había siempre grupos de compañeros a unos doscientos metros había unos grandes almacenes que eran diariamente visitados por grupos de compañeros la dirección de los grandes almacenes en determinado momento reaccionó a ese descarado asalto cotidiano y puso allí a un gran número de vigilantes éstos un día se abalanzaron tras unos compañeros que habían robado cosas de comer les persiguieron incluso fuera y entonces los compañeros echaron a correr hacia la sede y empezaron a gritar en un instante se produjo la alarma general todos fuera con las banderas que en realidad eran mangos de pico con un banderín rojo colgado

los vigilantes no se lo esperaban frenaron a pocos metros de las primeras banderas marcha atrás y largo pero superon el nombre de una compañera nuestra y la denunciaron y por miedo a una reacción de nuestra parte pidieron dos coches con maderos delante de la entrada entonces las compañeras montaron una movida guapa se pusieron todas elegantísimas y unas veinte o treinta entraron en los grandes almacenes y una vez dentro comenzaron a pasearse por la sección ropas con unas hojas de afeitar y zac zac chaquetas jerseys faldas pantalones impermeables vestidos abrigos un auténtico desastre millones de daños y luego salieron muy tranquilas nadie se dio cuenta de nada los coches de la policía siguieron de guardia durante otras dos semanas y mientras tanto la gente iba a robar a otro supermercado luego todo comenzó allí de nuevo otra vez

en un primer momento la sede fue utilizada por la masa del movimiento principalmente para esas actividades algunos incluso utilizaban la sede como vivienda provisional aquellos que tal vez el día antes se habían ido de casa se convertía en su vivac nocturno sacaban del armario su saco de dormir que luego por la mañana enrollaban de nuevo y metían en el armario había cuarto de baño y calefacción y en una habitación llegamos a montar un bar el momento de encuentro de todos era la asamblea general que se celebraba en la habitación mayor más o menos cada semana todos juntos amontonados discutíamos juntos las cosas que los diferentes colectivos tenían intención de hacer o habían hecho durante la semana y nos planteábamos el problema de cómo utilizar la fuerza que habíamos conseguido para ampliar la ofensiva a las fábricas a las escuelas a los hospitales a los barrios a las calles y preparábamos las octavillas


ampliar la ofensiva significa radicalizar la insubordinación a cualquier jerarquía ejercer nuestra creatividad destructiva contra la sociedad del espectáculo sabotear los coches y las mercancías que sabotean nuestra vida promover huelgas generales salvajes por tiempo indeterminado reunirse siempre en asamblea en todas las fábricas de la periferia elegir delegados siempre revocables por la base conectar constantemente todos los lugares de lucha no descuidar ninguno de los medios técnicos útiles para la comunicación liberada dar un valor de uso directo a todo lo que tiene un valor de cambio ocupar permanentemente las fábricas y los edificios públicos organizar la autodefensa de los territorios conquistados y adelante con los faroles


Capítulo 26 del libro Los invisibles de Nanni Balestrini. Novela que cuenta la historia colectiva de la generacion proletaria itálica en la década de los setenta. Anagrama 1988.

domingo, 23 de noviembre de 2008

Doctor Deseo

Doctor Deseo "Abrázame", del disco Rómpeme con mil caricias del 2004. Abrázame y no me digas nada, que esta tristeza no me abandona y este miedo duele más.



sábado, 22 de noviembre de 2008

Ideal J

Ideal J "Hardcore", un clásico del rap francés del disco Le combat continue 1998. La puta vida es hardcore.



viernes, 21 de noviembre de 2008

¡Tomar lo que nos roban!. Salónica (Grecia), 12 de noviembre del 2008.

El día 12 de noviembre, miércoles, un grupo de entre 30 y 40 anarquistas practicó una expropiación en el supermercado Masoutis, localizado en la Calle Papafi, en Kato Toumba. Enseguida, distribuyeron los productos de primera necesidad en una plaza pública próxima al supermercado, en medio de aplausos y gritos de apoyo de la población. La reacción de las personas fue inmediata, llevando todo lo que tenían los carritos en pocos segundos.
Los días 15, 16 y 17 de octubre acciones similares sucedieron en otros supermercados localizados en Salónica. Esta vez las mercancías expropriadas fueron distribuidas en lugares de gran concentración de inmigrantes.
Estas acciones se están convirtiendo cada vez más populares entre las gente. Los medios de comunicación empresariales griegos ya no pueden esconder los hechos, pero intentan afearlos, en lo que han querido llamar mediáticamente como "acciones de los Robin Hood modernos".



¡Tomar lo que nos roban!
Tenemos que sobrevivir en un sistema que da luz y vida a los incidentes de una explotación vulgar de un ser humano otro ser humano. Algunas de sus consecuencias son la carestía de la vida, bajos salarios, pensiones y, en general, la miseria de la mayor parte de la sociedad. Asistimos todos los días a comentarios de los/as reporteros/as, comentaristas, y consumidores/as rabiosos/as quejándose sobre la carestía. Las protestas varían del mero grito contra la carestía, boicoteando ciertos productos, hasta el envío de cartas a los ministros para que tomen algunas medidas, sin embargo son simples ilusiones de reacción, ¡agujeros en la agua!
Sería irracional que alguien crea que aquel que crea, amolda y se lucra en esta situación pueda dar soluciones. Nosotros percibimos que estas cosas no pueden traer ninguna solución, ni aún llevar a una vida generalmente mejor.
Para nosotros el problema es el sistema, la autoridad y la explotación, y así nosotros no esperamos que ningún ministro, o empresario de los negocios dé la solución. La única solución para nosotros es nuestra confrontación con toda forma de autoridad y una guerra contra todos los patrones, pequeños o grandes.
Entonces, decidimos “invadir” un gran supermercado, para expropriar productos que usamos todos los días a fin de distribuirlos gratuitamente a aquellos/as que los producen y les pertenecen.
Esta es una mínima acción de solidaridad para y con las partes de esta sociedad que siente la explotación y la guerra diaria de los patronos. Nosotros no aceptamos la figura del “Robin Hood de los pobres” (que después, sin embargo, y con una razón clara, nos fue atribuido por los medios de comunicación empresariales), ya que lo que nos motiva no es la caridad, ni tenemos ilusiones de que nos volvamos una vanguardia que hará esto toda la vida, creando más divisiones entre los/as explotados/as.
Esta acción tuvo un carácter simbólico. Pero no tenemos ilusiones de que, por cuenta propia, haciendo tales acciones, podamos derrumbar el sistema. Desafiamos a las personas para que destruyan las cadenas que nos sofocan y para actuar, cada uno/a a su manera, negando este sistema de esclavitud.
Contra los explotadores, siervos sumisos y reporteros que reproducen en la mentira y la propaganda estatal, nosotros escogemos continuar nuestras acciones por una sociedad donde la solidaridad, la no explotación, reinará entre las personas.
Atención. Mantenemos nuestros rostros cubiertos como un medio de mera protección contra los policias, chivatos y guardas de seguridad. Es obvio que no tenemos ninguna intención de aterrar a las personas que nosotros saludamos.

¡Todo para Todos!

Anarquistas y Antiautoritarios/as

Tradução > Marcelo Yokoi
Traducción al castellano ALB Noticias


Extraído de A las barricadas

jueves, 20 de noviembre de 2008

El coltan en Cuarto Milenio.

Alberto Vázquez Figueroa en el programa del paranormal Iker Jiménez Cuarto Milenio.
"- ¿Por qué no sabíamos nada del coltán?
- Porque en la "sociedad del conocimiento" nadie conoce su sociedad."


Parte 1



Parte 2



Parte 3


miércoles, 19 de noviembre de 2008

Violadores del Verso

Doble V "Máximo exponente", de su disco Genios, 1999. Sé siempre máximo exponente.



martes, 18 de noviembre de 2008

BAHIA DE PASAIA: EMBOSCADA CRIMINAL. 22 de marzo de 1984.



La emboscada en Bahía de Pasaia, en la bocana del puerto donostiarra de Pasai Donibane (Pasajes de San Juan), el 22 de marzo de 1984, supuso el golpe más duro y casi definitivo a los CCAA (Comandos Autónomos Anticapitalistas). Asesinaron a Pelu, Pelitxo, Txapas y Kurro, cuatro activistas autónomos de los cinco que habían salido de Iparralde (de la otra orilla situada en Euzkadi norte) en una lancha neumática, en una matanza diseñada premeditadamente por el Estado y sus cuerpos represivos. Pelu y Pelitxo cayeron en el primer ametrallamiento efectuado por la policía sobre la lancha que los transportaba en el moemento de llegar al lugar acordado. Los tres restantes, Kurro, Txapas y Joseba, fueron retenidos por miembros del Cuerpo Superior de Policía en las rocas situadas en el punto de llegada. Al poco tiempo, Kurro y Txapas fueron fusilados en el mismo lugar en presencia del tercero. Sólo sobrevivió Joseba Merino, que se convertiría en el único testimonio de los hechos. La emboscada fue diseñada con premeditación, utilizando como cebo a Rosa Jimeno, una compañera conocida del entorno antirrepresivo, que fue secuestrada por la policía y obligada a concertar la cita bajo torturas y amenazas de muerte.


TESTIMONIO DE JOSEBA MERINO
"Todo comenzó unos días antes con el secuestro de Rosa Jimeno. La policía la obligó, con torturas y poniéndole una pistola en la nuca, a telefonear a casa diciendo que tenía una amiga embarazada y que iba a pasar unos días fuera para ayudarla. Querían mantener en secreto la detención... al fin y al cabo fue un secuestro. Después la obligaron a contactar con su novio, Kurro, y a concertar una cita en el puerto de Pasaia. Allí, le ataron con una cuerda los pies y la pusieron en el lugar adecuado."


"Llegamos y de lejos, a unos 50 metros, se veía todo normal; vimos que Rosa estaba en el lugar habitual haciendo las señales con la linterna y nos dirigimos tranquilamente hacia allí. Yo llevaba la embarcación y, al llegar, puse el motor en punto muerto y lanzamos amarras mientras nos preparamos para desembarcar.
Éramos cinco y mi perra Beltza. El primero que bajó fue Pelitxo, con una bolsa en la cual iban las armas, el segundo Kurro, y en tercer lugar iba a desembarcar yo, pero antes de hacerlo le dije a Kurro que cogiera a la perra. Yo estaba inclinado en la barca, cogiendo a Beltza, cubierto por unas rocas que tenían un metro de altura y de nuevo le dije a Kurro que la cogiera... De repente, pudimos ver como una cuerda que estaba situada detrás de Rosa, que la teníamos a pocos metros, se tensaba y ella caía súbitamente al suelo. Se oyó un "alto policía" y de continuo, sin dar tiempo alguno, se dio un disparo suelto, que era la señar para que los 20 o más txakurras (policías) disparasen a la vez y controlar, de esta forma, que ninguno se precipitase empezando a disparar antes de lo previsto.
Fue una sorpresa total. La operación fue así: el jefe de la operación dijo a sus hombres que él dispararía un tiro, que serviría de señal para que todos empezaran a disparar; se trataba de cogernos por sorpresa sin tener tiempo de reaccionar. Todo sucedió muy rápido, no pasó ni un segundo entre el alto y las ráfagas. En aquel momento tiraron de la cuerda que sujetaba a Rosa, que cayó al suelo, de forma que no le alcanzaron las balas."


"Estaba agachado contra las rocas, dejé la perra y me lancé al agua. Nadé unas brazadas por debajo del agua, y sintiendo las balas por encima de mí. Salí cerca de unas rocas que hacían como una especie de túnel y me dieron refugio. Aparecí con la nariz sangrando. Estaba todo iluminado con muchos focos. Seguían disparando. Yo me encontraba en la proa cuando se iniciaron las descargas, Pelu y Txapas estaban en la barca, y al no verlos, supuse que se habían tirado al agua. No intentamos huir ni coger las armas que estaban en las bolsas, una de ellas en tierra y la otra aún en la barca. Fue una sorpresa y no se pudo reaccionar.
En cuanto dejaron de disparar aparecieron dos barcas, tipo Zódiac, de la Guardia Civil, que con potentes focos nos buscaron entre las rocas. Me localizaron y a punta de metralleta me hicieron salir del agua, subir a las rocas y ponerme con las manos en la cabeza. Rosa ya no se encontraba allí; sólo vi a Kurro y a los txakurras que lo retenían. Mientras tanto, numerosos policías seguían buscando a los otros compañeros que pudieran estar vivos; al cabo de 2 o 3 minutos trajeron a Txapas con otra embarcación de la Guardia Civil y le hicieron saltar al agua y luego le obligaron a subir a las rocas. En la emboscada habían muerto Pelitxo y Pelu, y la perra. Nos pusieron a los tres en fila con las manos en al cabeza al borde de las rocas y a escasa distancia del mar. Estábamos desarmados pues las armas se habían quedado en las bolsas. Nos ordenaron que nos identificáramos y, al darles el nombre, cuando les dije que era José Luis Merino, uno de ellos me dijo: "tú eres el Coronel"; yo le contesté que no, que yo era Yosua.
Los policías estaban muy nerviosos y, con insultos y amenazas, dijeron que me separara unos metros. Tres txakurras se aproximaron a mis compañeros, dos con metralletas (una Ingram M-10 y una UZI) y el otro con una escopeta de postas tipo Corredora, y sin haber ninguna palabra ni acto por parte de Kurro y Txapas los fusilaron... desde menos de un metro de distancia; cayeron de espaldas a la ría por la fuerza de las muchísimas balas que hicieron impacto en sus cuerpos. Habían fusilado a mis compañeros."


Los sucesos en Bahía de Pasaia se enmarcan en el contexto represivo y de guerra sucia que alentó el gobierno del PSOE con el desarrollo y la aplicación del Plan Especial para la Zona Norte (plan ZEN). Este plan constaba de un aspecto oficial (establecer lazos entre los partidos democráticos para acabar con los enemigos y posibles enemigos del Estado; asignar grandes partidas presupuestarias a las fuerzas de seguirdad y ahogar la financiación de colectivos disidentes; aumentar el número de efectivos policiales con el pretexto de la seguridad ciudadana; evitar expropiaciones bancarias y de grandes superficies; fomentar la seguridad privada; elaborar leyes antiterroristas; creación de la Audiencia Nacional; etc) y de otro aspecto extraoficial (diseñar una estrategia que aunara el caos de las acciones de grupos paramilitares como Antiterrorismo-ETA, Grupos de Intervención Nacional, Alianza Apostólica Anticomunista o Batallón Vasco Español, que desembocó en la creación de los Grupos Antiterroristas de Liberación o GAL). Un Comando Autónomo, por las impunes acciones del GAL y la evidencia de la responsabilidad de cargos del PSOE en su organización, decide atentar contra uno de los cargos del PSE. El objetivo elegido es Enrique Casas Vila, secretario de organización y miembro de la Junta de Seguridad del País Vasco. La muerte de Casas se convirtió en cuestión de Estado. La izquierda abertzale achacó el atentado a la guerra sucia y eliminó políticamente a los Comandos Autónomos dando carta blanca a la represión. García Damborenea, secretario general del PSOE en Bizkaia, ya había vaticinado tras las amenazas por la implicación de su partido en el GAL que "las agesiones se pagarían cinco a uno". Los Comandos Autónomos Anticapitalistas estaban debilitados y acababan de escindir su coordinadora, la realidad asamblearia de la que surgieron estaba en decadencia, lo que facilitó la acción prepotente de las fuerzas de seguridad.


La información y el testimonio están extraídos del libro Emboscada en Pasaia. Un crimen de Estado redactado por un colectivo por La memoria colectiva de la lucha autónoma. 2008.

BARRICADA "Bahía de Pasaia"
El último minuto se arrastra por la esfera
cuando todo brilla con luz artificial.
Algo rompe el silencio, las balas barren la orilla,
ya no hay salida, ni oportunidad.
Bahia de Pasaia, emboscada criminal. Sangre.
Bahia de Pasaia, emboscada criminal. Sangre.
Bahia de Pasaia, emboscada criminal.
Detrás del uniforme queda el anonimato,
en el cuartel un brindis, esta vez fueron cuatro.
Señor gobernador, lávese usted las manos
todo fué correcto, éxito asegurado.
Bahia de Pasaia, emboscada criminal. Sangre.
Bahia de Pasaia, emboscada criminal. Sangre.
Bahia de Pasaia, emboscada criminal.


domingo, 16 de noviembre de 2008

La huelga de INSUD, Buenos Aires 1974.

Me matan si no trabajo y si trabajo me matan es un documental dirigido por Raymundo Gleyzer que acerca la lucha de los trabajadores de la metalúrgica INSUD en el 1974 al oeste de Buenos Aires. Trabajando se envenenaban con plomo y enfermaban de saturnismo.



viernes, 14 de noviembre de 2008

SNIPER

Sniper "Trait pour trait". Demasiados raperos tienen por médico al Dr DRE. Del disco Trait pour trait, 2006.



miércoles, 12 de noviembre de 2008

Centro Social La Vakeria, L'Hospitalet en 1998.

Carta escrita con motivo del desalojo del Centro Social La Vakería, L'Hospitalet, 1998.

Carta a los políticos, jueces y demás autoridades

Apreciados Señores y Señoras:

Nosotros somos parte de eso que los medios de comunicación muy acertadamente han bautizado como “Jóvenes Ocupas”. (Obviamos la K por respeto a la Real Academia de la Lengua y hacia Uds.) Nosotros somos hijos de esta ciudad a la que tanto amamos y que Vds. con esfuerzo loable van convirtiendo en cuna de hermosas tradiciones, crisol de culturas, ejemplo de civismo, solidaridad y tolerancia.
Nosotros sabemos de la tenacidad que Vds. están poniendo en resolver los problemas que hoy tiene la ciudadanía. Reconocemos y agradecemos su abnegada entrega.
Sin embargo, observamos apenados como este su esfuerzo resulta del todo insuficiente.
Es por ello que hemos decidido (perdonen la palabra) tomar las riendas de nuestra vida. Es por ello que hemos decidido (perdonen una vez más) bajarnos del carro de la opulencia y del consumismo que deja tras de sí una estela de exclusión y miseria. Es por ello que queremos colaborar en encontrar soluciones a problemas que tanto nos afectan. Es por ello que llenamos de vida espacios abandonados. Es por ello que ocupamos.
Nosotros sabemos también que son muchas y muy importantes sus preocupaciones, sabemos que en sus despachos se acumula el trabajo. Es también por ello que ocupamos, para aliviarles de una parte de la pesada carga. No queremos que en ello se vea una actitud amenazante, sino bien al contrario, un espíritu de colaboración social, en ocasiones quizás no exento de cierta torpeza involuntaria debida sobre todo a nuestra extremada juventud, pero nunca mal intencionada. Uds. deben esforzarse en comprender que es el amor el que guía nuestros pasos.
Nosotros sabemos que Vds. en circunstancias excepcionales apelan a la ciudadanía para que se movilice en apoyo a la justicia. Nosotros también queremos apelar a Vds. a la tolerancia, al civismo.
A Uds. les rogamos encarnizadamente:
No nos desalojen, porque si lo hacen tenemos que parar todas nuestras actividades, que son muchas, y luego volver a ocupar. Esto nos causa muchos perjuicios, nos cierra puertas a una colaboración social conveniente y nos apena muchísimo. En el caso de que por imperativos legales o cualquier otra razón se vieran obligados a dictar orden de desalojo, no lo hagan a altas horas tales como las 7 de la madrugada. Estamos durmiendo. Por favor, no desalojen en días laborales, aún queda gente que trabaja y no puede venir a apoyarnos. Asimismo suplicamos que nos avisen con tiempo para organizar la resistencia, y en caso de suspensión de una orden se nos comunique a la mayor brevedad posible, para evitarnos esfuerzos inútiles.
Por último un ruego más. No nos manden tantos efectivos policiales. Estos producen situaciones tan violentas como innecesarias. Además nos asustan mucho.
Nosotros, como los peces, queremos vivir, y Uds. deben dejarnos crecer.
Nada más, reciban nuestro más respetuoso saludo, al tiempo que les damos las gracias anticipadas por su comprensión.


Jóvenes Ocupas y Desconcertados, por la Tolerancia y el Civismo.

Extraído del Manual de guerrilla de la comunicación, varios colectivos participan en su autoría. Virus editorial 2000.

martes, 11 de noviembre de 2008

Textos encontrados en la UR el 11 de noviembre del 2008.

Dos Textos encontrados la mañana del 11 de noviembre del 2008 en las paredes de los diferentes edificios de la Universidad de La Rioja, relacionados con las movilizaciones contra el Plan Bolonia.

Han querido idiotizarnos… pero han fallado

¿Contra qué luchan los universitarios? No lo sabemos. Pero luchan contra… algo, y eso nos gusta. ¡De todos modos, no necesitamos conocer esta ley para rechazarla! Porque ya no queremos lo que tenemos, que es miserable, y no es para pedir más o menos. ¡Más de qué, menos de qué! ¿Qué cambia? ¿Ser más rentables para los que nos harán currar? ¡Bien, gracias!

¡NO NOS INTERESA! ¡BUSCAD OTRA COSA!

Los profesores nos mantenían (sin convicción) en la ilusión de que nuestros certificados, con la condición de ser trabajadores puntuales, honestos, concienzudos, nos darían un puesto de trabajo, no de puta madre, pero, en fin, a pesar de todo, un puesto de trabajo, que nuestros estudios condicionarían nuestro lugar en el mundo del trabajo. Nos parece más bien al contrario, que es nuestro futuro trabajo el que condiciona (ya) nuestros estudios.

¡NO VEAS LO QUE NOS ESPERA!

Nosotros creíamos que podríamos salvarnos de alguna manera, con la música, los viajes, el teatro, la amistad, todo eso…; que nos buscaríamos la vida para escaparnos no sabíamos muy bien cómo, mientras nos callábamos para no picarles, contrariarles… pero también porque veíamos que en el fondo estábamos pillados, solos, aislados…

Ahora ya lo sabemos: no era un problema personal, individual. ¡Es un problema común a todos nosotros! Rechazando la escuela pasivamente ayer y de una manera activa hoy, ¡es el trabajo y la vida de mierda que nos han preparado tan amablemente lo que rechazamos! Discutimos, pensamos, nos reímos mucho, ¡PERO SOMOS MUY SERIOS!

¡Estuvisteis a punto de pillarnos, pero habéis fallado!

Hemos intuido otra cosa. Vamos a por ello.

En un mundo donde la única “opción” existente es aquella entre la miseria del paro y el embrutecimiento por el trabajo, donde la única satisfacción es la lenta destrucción cotidiana por la contaminación, una oposición, estrictamente pacífica, entorpecida por todas las resignaciones, sólo conducirá a una derrota más.

Ceñirse a la escuela o a la universidad es no cuestionar nada. Extender la crítica a la organización social en su conjunto es abrir perspectivas mucho más apasionantes.

¡HABRÁ CAÑA!

Antiestudiantes

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Criticamos

UNIVERSITARIOS, estamos con vosotros en la calle pero os lo vamos a decir rápido, ¡el plan Bolonia nos la suda!

Para nosotros la crítica del plan Bolonia es inútil.

Nosotros criticamos la universidad.

Nosotros criticamos a los universitarios.

Nosotros criticamos la escuela.

Nosotros criticamos el trabajo.

Pero no nos digáis: “siempre se necesitarán barrenderos, obreros”, porque entonces, adelante muchachos, estos puestos son vuestros, os los dejamos de buen grado.

NO SOMOS MÁS IMBÉCILES QUE VOSOTROS.

¡NO IREMOS A LA FÁBRICA!

Si criticáis el plan Bolonia, que lo único que hace es empeorar una mala situación, no habéis entendido nada. De todos modos, vuestra situación no resulta mejor que la nuestra. Una buena porción de vosotros (parece ser que el 40%) abandonará sus estudios antes de obtener la diplomatura, y esos “malos universitarios” sólo tendrán derecho a esos mismos y mal pagados curros de subalternos que nos tocan a nosotros. Y en cuanto a los “buenos universitarios”, que sepan que les tocarán los puestos medianos (los buenos puestos no es precisamente en la universidad donde se los encuentra) y ya han perdido mucho de su prestigio y de su poder (de lo cual, por otra parte, nos alegramos). Hoy día un médico no es un “señor” sino un empleado de la seguridad social. ¿Y qué son un profesor o un abogado? Hay tantos…

UNIVERSITARIOS, si solamente criticáis el plan Bolonia y no la universidad, lucharéis solos y la ley pasará de golpe o poco a poco. ¡OS COMERÉIS TODA SU MIERDA! Y si por casualidad no pasa, entonces todo seguirá como antes y la mitad de vosotros iréis a parar a las oficinas. Vuestras asépticas fábricas. UNIVERSITARIOS, vosotros estáis destinados a gestionar esta sociedad y nosotros a producirla. SI OS MOVÉIS, SI NOS MOVEMOS, TODO PUEDE MOVERSE.

Pero si sólo queréis gestionar legalmente esta sociedad y convertiros al mínimo precio en educadores, asistentes sociales, animadores, inspectores de trabajo, cuadros, sociólogos, psicólogos, periodistas, directores de personal; para el día de mañana educarnos, asistirnos, inspeccionarnos, informarnos, dirigirnos, hacernos currar…

¡IDOS A TOMAR POR CULO!

Pero si queréis, para empezar, criticar todo este tinglado que nos excluye y nos humilla, si queréis luchar con nosotros, contra la segregación social, contra la miseria, la vuestra y la nuestra, entonces…

¡SOIS NUESTROS HERMANOS, OS AMAMOS!

Los espabilados de la fábrica y el INEM

lunes, 10 de noviembre de 2008

KOP

Kop "No te rindas", de su disco Ofensiva . Un puto himno. ¡No te rindas! ¡Resiste!.



domingo, 9 de noviembre de 2008

7 notas 7 colores

7 notas 7 colores "Buah". Hecho, es simple 1997. El mejor disco que he escucado de Mucho Muchacho y uno de mis preferidos del rap ibérico.



sábado, 8 de noviembre de 2008

20 de julio de 1936, entre Casalarreina y Castañares.

"El día 20 de julio mataron a mi primo hermano Eusebio, tenía veinte años y para mis padres era como un hijo más. Con él empezó una terrible etapa represiva que no cesaría hasta pasados muchos años. Eusebio fue la primera víctima de Santo Domingo, lo mataron en la carretera que une Casalarreina y Castañares, en una refriega que tuvo junto a otros compañeros contra un grupo de guardias civiles. A pesar de no contar con apoyo alguno y de carecer de instrucción militar y de las armas adecuadas, el grupo de mi primo hermano tenía como objetivo llegar a Haro para volar el puente, e impedir así que los falangistas y requetés llegaran a Santo Domingo a través de las vías férreas. Su impericia en estas lides le condujo directamente a la muerte, pero su voluntad de resistente quedará para siempre en mi memoria como un gesto de valentía sólo propio del que supo desprenderse a tiempo del miedo y de su efecto paralizador canalizándolo en forma de acción. Eusebio desconfió cuando la mayor parte de las gentes que se comenzaban a sentir amenazadas todavía confiaban, entre otras cosas porque no tenían medios para tomar decisiones, sólo confiar ¿Por qué me iba a denunciar mi cuñado?, ¿cómo me va detener mi vecino?, ¿acaso he hecho yo algo malo?, etc."

Extracto del libro Desterrados por el franquismo de Bernabé Saenz Santacruz, hombre perteneciente a una de las cuatro familias desterradas de Santo Domingo de La Calzada al comenzar la guerra civil. Ediciones 4 de agosto.

miércoles, 5 de noviembre de 2008

La huelga en la Universidad Nacional Autónoma de México. México D.F. en 1999-2000.

Las Píldoras del Dr Barnés. Vídeo realizado por el Canal 6 sobre la lucha del Consejo General de Huelga que narra el primer mes de la lucha.



Las razones de la fuerza. Otro vídeo del CGH.



EL CONFLICTO SOCIAL DE LA CGH
Desde su arribo a la rectoría de la UNAM, Francisco Barnés de Castro tenía por misión someter a la Universidad a los mandatos del Banco Mundial y la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE). Dos aspectos centrales de esos mandatos eran: reducir al máximo la matrícula (limitando el ingreso y obstaculizando la permanencia de quienes logran ingresar) y reducir el gasto social destinado a la educación media y superior (obligando a los estudiantes a pagar colegiaturas y cuotas por cada uno de los servicios). En 1997, recién llegado a la rectoría, Barnés logra aprobar en el Consejo Universitario una serie de medidas que avanzan en el primer sentido. En ellas, reduce el pase automático de bachillerato a licenciatura exclusivamente para los estudiantes con más altos promedios y que terminen su bachillerato rápidamente, e impone un límite de tiempo para que los estudiantes terminen cada ciclo escolar dando de baja a quienes no lo logren. En el segundo terreno, desde 1992 se habían venido imponiendo una serie de cobros por los distintos servicios en cada escuela y facultad. Al inicio de 1999, Barnés considera que es el momento de lanzar la iniciativa de aumentar colegiaturas. El ingreso que la rectoría obtendría por este medio no representa un aumento sustancial, pero una vez destrozada la gratuidad, en los siguientes años las colegiaturas podrían seguir aumentando hasta lograr que los estudiantes pagaran el costo íntegro de la educación que reciben.
El rector señala que las nuevas cuotas de inscripción no se aplicarán a ningún estudiante que ya esté matriculado durante todo el tiempo que permanezca en la UNAM, sólo serán aplicadas a las generaciones futuras. Pensó que con este ofrecimiento evitaría que el movimiento estudiantil levantara su voz contra tal medida, pero se equivocó.
El 20 de abril de 1999 empezaría una huelga que casi duraría un año, con la ocupación de las instalaciones universitarias. Los estudiantes decidieron llevar a la práctica la tan cacareada en algunos sectores estudiantiles y rara vez llevada a cabo frase de "la universidad es nuestra, tomémosla". La privatización de la educación bajo los dictados de los grandes organismos financieros internacionales provocó una reacción inesperada. Los estudiantes se organizaron en lo que se dio a llamar CGH (Consejo General de Huelga).
Sus peticiones eran:
1) Gratuidad total en la Universidad
2) Derogación de las reformas de 1997
3) Desmantelamiento del aparato policiaco y de espionaje
4) Congreso democrático y resolutivo para la transformación de la UNAM
5) Alargamiento del semestre
6) Desvinculación del SENEVAL (entidad privada, que realiza un examen de postgrado
para evaluar la "calidad" empresarial)


En general, y salvo excepciones que las hubo, no hay una lucha que salga más allá de la realidad universitaria quedando aislada así en su esfera y tampoco se produce una crítica a los modos de alienación que dominan su vida.
A partir de aquí empieza una lucha estudiantil que sería fuertemente reprimida tanto durante su existencia como en el final de la misma. Durante todos los meses de huelga fueron muchos los problemas que tuvieron que hacer frente. La actitud del rectorado a la que se le había escapado la situación de la universidad. Sus intentos de reventar la huelga fueron varios: declarando voluntarias las cuotas de ingreso semestrales. En cambio aumenta todas las cuotas por servicios y deja en manos de Consejos Técnicos la decisión de futuros aumentos. Aumenta notablemente la campaña contra la huelga en los medios de comunicación. El CGH rechaza la propuesta y responde con una gran campaña de propaganda para reforzar el apoyo popular a la huelga y el respaldo de otras universidades públicas en todo el país.
Tras el fracaso de su primera ofensiva, Barnés modifica su táctica. En vez de lanzar otra propuesta desde la rectoría, decide utilizar a académicos distinguidos y muy reconocidos en la Universidad para hacer una nueva propuesta que meta una cuña interna en el movimiento. Este planteamiento fue conocido como la propuesta de los Eméritos.
Dentro de la CGH, había grupos como los del PRD o moderados que en todo momento llevaron a cabo una labor de reventadores y en varias ocasiones intentaron acabar con la huelga con una actitud entreguista.
Tras no poder acabar con la huelga, el rector Barnés cayó. Esto fue visto por algunos sectores de la CGH como una victoria del movimiento, sin percatarse que ya había un sucesor, De La Fuente, el cual acabaría echando por tierra la huelga. El nuevo rector sabía hacer política mejor que su antecesor. Por una parte empezó con el diálogo que exigía la CGH. Aquí los estudiantes cayeron en su trampa y se empantanaron en la dinámica generada por el rectorado que los hacen aparecer alargando las discusiones sin sentido como si no tuvieran ningún interés en acabar la huelga. El punto de diálogo con las autoridades fue conflictivo en todo momento, ya que frente da los que apostaban por el diálogo había un grupo dentro de las asambleas que lo consideraban negativo por tener un efecto desmovilizador y de poca utilidad para la lucha.
Por otra, consiguió enfrentar a los estudiantes al lanzar a través de los medios de comunicación distintas noticias hablando de supuestas reuniones secretas de estudiantes con autoridades universitarias y gubernamentales, lo que provocó el temor y la desconfianza dentro del CGH.
En enero del 2000, vuelve a haber un rebrote del movimiento estudiantil. Se logra vencer la desconfianza y hay un reagrupamiento de estudiantes. Pero primero el 1 y luego el 6 de febrero la PFP (Policía Federal Preventiva) entra en la universidad a romper la huelga y llevarse presos a casi mil universitarios.
Tras la ruptura de la huelga, el CGH se reorganiza en las instalaciones de la UAM Xochimilco. Después de un período de desconcierto y temor, los huelguistas se tornan irreverentes y retadores frente a la autoridad. Acosa al rector y a cuanto director se les pone enfrente. Multitud de activistas optan por no reinscribirse en el semestre siguiente porque no son capaces de tomar clases sabiendo que cientos de compañeros están en la cárcel. En varias escuelas se toman locales y máquinas de impresión para ir reorganizando la propaganda y los boletines de prensa sistemáticos.
Los padres de los presos desarrollan una intensa campaña por la libertad de todos los presos del CGH. Su persistente labor juega un papel muy importante en mantener viva y con mucha fuerza la consigna de "¡libertad presos políticos!". Los estudiantes encarcelados son liberados poco a poco. Finalmente,el 7 de junio de 2000, salen los últimos cinco pero quedan sujetos a un proceso penal hasta noviembre del 2001, teniendo que asistir a firmar cada semana y presentándose a audiencias cada vez que era citados por la juez.
Respecto a las demandas del movimiento, los intentos de aumentar las cuotas fueron detenidos en los hechos aun cuando no se logró que quedara formalmente establecida la gratuidad de la UNAM. Las reformas del 97 no han sido aplicadas. Formalmente, la rectoría canceló la relación con el CENEVAL, aunque en realidad aplica el mismo examen de admisión y los mismos criterios que dicta ese organismo para el ingreso de nuevos estudiantes. Respecto al aparato policiacoy de espionaje político en la Universidad, la rectoría tuvo que retirar de circulación a los dos principales organizadores de los matones a sueldo y del espionaje (Brígido Navarrete y Gerardo Dorantes).


El texto es el prólogo del librito Cuentos secuestrados desde la UNAM. Testimonio de los pres@s polític@s de la UNAM., que recoge buena cantidad de cartas de los estudiantes que fueron encarcelados. Editorial Clinamen, 2003.